Hispanidad y mestizaje, gran riqueza de México

El debate público en torno a Cristóbal Colón y la conmemoración del 12 de octubre suele quedar atrapado en una rígida polarización ideológica, por un lado, un indigenismo radical que interpreta la llegada europea exclusivamente como un proceso de exterminio y despojo y por el otro, un hispanismo acrítico e idealizado que celebra la expansión imperial omitiendo sus profundas fracturas.

Ambas posturas reducen el devenir histórico a un juicio moral maniqueo de víctimas y victimarios; convertir la memoria colectiva en un tribunal permanente alimenta el resentimiento y fragmenta la cohesión social.

Frente a estas narrativas simplificadas, el acontecimiento de 1492 exige ser analizado como el hito complejo que articuló al continente americano con la civilización occidental, dando origen a una sociedad mestiza, pluriétnica y culturalmente diversa.

Una aproximación objetiva requiere examinar con rigor los claroscuros de ambas orillas del pasado.

La tendencia a idealizar la época precolombina soslaya que la cuenca mesoamericana estaba dominada por el imperialismo mexica, un régimen militarista caracterizado por la subordinación violenta de los pueblos vecinos, la exigencia de tributos forzados, guerras floridas, sacrificios humanos masivos y canibalismo ritual.
Fue precisamente el hartazgo de comunidades oprimidas, como los tlaxcaltecas, lo que hizo posible la caída de Tenochtitlan, funcionando los conquistadores españoles -apenas uno cientos- como detonante de una rebelión indígena contra el yugo del Tlatoani.

Del mismo modo, el análisis histórico no disimula la codicia, la violencia ni las crueldades cometidas por exploradores y encomenderos; sin embargo, a diferencia de otros imperios coloniales, la Monarquía Hispánica gestó en su propio seno un debate ético e institucional inédito.

A través de las Relecciones de Francisco de Vitoria en la Universidad de Salamanca y la posterior promulgación de las Leyes de Indias y las Leyes Nuevas de 1542, se reconoció el dominium, derecho de propiedad y gobierno de los indígenas, y la prohibición explícita de su esclavitud, sentando las bases del derecho internacional en la materia.
En este sincretismo radica la sustancia viva de la nacionalidad mexicana. La Hispanidad no se definió como un criterio de pureza étnica o biológica, sino como una comunidad de espíritu, lengua y valores capaz de integrar a poblaciones diversas.

Cuando José Vasconcelos promovió la conmemoración oficial del día de La Raza en la década de 1920, lo hizo con el propósito de exaltar el mestizaje como la síntesis cultural constitutiva de la nación.

En la visión de la «Raza Cósmica», el auto-rechazo y el desprecio hacia la propia herencia son identificados como fallas en el carácter nacional; renegar del componente hispano o del indígena equivale a mutilar la propia identidad.

Como sostiene el sociólogo Emilio Lamo de Espinosa, reconciliarse con la propia historia no implica justificar los abusos del pasado, sino asumir la pertenencia de América Latina a la civilización occidental mediante una síntesis madura.

Defender el pasado mexicano en toda su complejidad histórica, con sus sombras y sus realizaciones, no es nostalgia, sino la condición indispensable para fortalecer la identidad del país y proyectarlo con certeza hacia el futuro.